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天上九头鸟，地上湖北佬“ 这句话传说起源于明朝 明朝中期朝廷腐败，土地兼并严
重，
社会出现危机，湖北人张居正任首辅大臣（相当宰相）后，进行一系列改革，其中一条鞭
法，打击了大官僚大地主的利益相对的保护了农民的利益，改善了国家的财政税收，还有
整
顿了吏治，改革了军队，使明朝出现中兴的迹象。 由于张居正搞改革得罪不少大官僚大地
主和皇亲国戚，他们背后就说张是个九头鸟，讽刺他很会“搞事”。因为湖北旧属楚国，
楚
人崇拜各种凤凰其中就有九头凤，凤凰成为楚国，楚人的代表。
湖北人这个震古烁今的外号，还得仰仗当年蒋公情急之下随口而出的这句话。
1932年6月，湖北人夏斗寅刚搞垮前任，夺得湖北省政府主席宝座，但又担心被别人挤掉，
因此常到蒋介石那里说三道四，引起蒋的不满。在一次会议上，蒋介石大发雷霆说：“你
们
湖北人整天互相攻击，成何体统？真是省政府主席无耻，省党部委员无耻，怪不得人家说
‘天上九头鸟地上湖北佬’，湖北佬真是难缠！”这样就把湖北籍的文武官员都骂了，夏
斗
寅吓得连大气都不敢出，在场的其他湖北人也膛目结舌。
古有神鸟，其头有九，拿来作比，意谓湖北人不仅聪明，而且极具韧性、适应力强，似有九
头鸟不死之精神与耐力，实为蒋委员长挠心之对手，谁知雅号既出，竟不胫而走，一语风
行，成为湖北人之典型形象刻画，这种高帽，还不象右派的帽子，一旦奉送，永难摘去，从
此成为湖北人不易之群像勾勒。世人用及此语，那种一言便将俺们湖北人置于话语劣境的快
意，那种摇曳多姿的揶揄、反讽之意，那种言在意外的妙处，可谓言简意赅，受用无穷。在
十几年前，是为纯粹之贬义；
“天上九头鸟，地上湖北佬” 本来是有点讽刺，不过也反映了湖北人本事大。湖北人并不
介意，反而拿过来引以为荣。我每每也以九头鸟为骄傲。有时结交朋友，或很熟悉的朋友，
人家说“听说湖北人很厉害，你是例外”，我不知道这个厉害是什么意思，但想来
不是什么好话。大抵也能揣出来，就是说湖北人狡猾，精明，我就不算了。但凡在人面前
不能诋毁人家吧。每次听到这样的话，我都会辩解，我们湖北人很好的，走遍天下，我还是
喜欢我们湖北人。我宁愿你说我怎么怎么啦，也不要说我们湖北人都怎么怎么，就我
好。那不，我哥哥，姐姐，大姑，二姨都是狡猾的湖北佬罗。
现在九头鸟这个称谓在许多外城人的心中多半不是聪明良善勇于开拓的象征，却被
“赐予“了狡猾，刁蛮的色彩。但湖北人却并不避讳风言冷语，背着这个不清不白的九头鸟
称号。下海南，闯关东，以至飘洋过海，得意洋洋的将九头鸟作为牌号打出去。在商品
大潮的竞争中，只要有湖北佬的地方，就注定有命名为“九头鸟“的企业，公司，餐馆，酒
店，书店，网站，旅行社。而且红红火火，气势薄薄。在北京，生意火爆的“九头鸟大酒店
“的官司还打出了“九头鹰““九头凤“。沸沸扬扬，热热闹闹就为了争这个“九头鸟“名
号这个桂冠.
其实我们原本是九头凤
楚人的九凤神
九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，
是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经•大荒北经》中说："大荒之中，有山名曰北"
极柜。
海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤?;"九凤"所居的"大荒之中"，虽不知其确切范
围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海
经•大荒北经》开篇就说："东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与"
九嫔葬
焉。"该书《海内东经》则说："汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫
之。"附禺即鲋鱼，古字通用。楚人血统的屈原，在《离骚》中说自己是"帝高阳之苗
裔。"这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九"
头神鸟。
"九凤"的神性，以它的名字即可得到证明。凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并
称。它是吉祥幸福的象征，《山海经•南山经》中说丹穴之山"有鸟焉，其状如鸡，五"
采而
文，名曰凤凰……自歌自舞，见则天下安宁。"《尔雅•释鸟》郭璞注："凤，瑞应
鸟。"《说"
文》："凤，神鸟也……见则天下大安宁。"由于凤凰是吉祥之鸟，古代有的帝王，如少昊，
周成王即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺。
楚人有崇凤的传统。大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是："吾令凤"
鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。"据肖兵同志考证，全世界都十"
分流行的凤凰涅槃利用职权故事，最早就出自屈原的《天问》。先秦典籍中，多有楚人将凤
比作杰出人物的记载，如《论语•微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云："凤兮凤"
兮！何德
之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！"《庄子•人间世》"
中，也
有类似的记录。 至今，崇凤心理在民间审美情趣中还占有重要地位。
说过"凤"，再来说"九"。九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域
广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生……就连唐僧取经也是九
九八十一难，孙悟空是九八七十二变。为什么"九"字成为这种神秘的极数呢？据有的学者研
究，这乃是因为"九"的本意是"九头龙"（或九头蛇）之故。中国古代有许多关于九头龙崇拜
的神话。九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外。
在楚文化中，崇"九"传统也很明显。屈原的十分有名的系列作品，就叫做"九歌"。这是屈原
被放逐时，"见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋"，故而"更定其词"，在楚地民歌的基础
上修改而成的。屈原还有一个作品叫"九章"，他的学生宋玉则有"九辩"。《选游》一诗中，
屈原曾写道："朝濯发于阳谷兮，夕晞余身于九阳。"《楚辞》中许多地方用到"九"字、如九
天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九
年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的后宫，也是"九嫔"。可见"九"在楚地信仰中
影响之大。
综上所述，人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我
国九头鸟形象的最早原型。
九头凤不知怎么就变成了九头鸟
《山海经》中的九凤，是一个鸟神或神鸟无疑。然而，此后，九凤却从中国文献上神秘地消
失了，取而代之出现的种种冠以其它名称的九头鸟，不仅完全丧失了神性，而且随着时间的
推移每况愈下，成了一个道道地地的鸟怪 。
从汉末至唐宋，古文献中的"九头鸟"有着种种不同的称呼，主要的是：
１、鬼鸟（鬼车）
《孔子集语•博物》引《白户录》上："鬼车，昔孔子、子夏所见，故歌之，其头九"
首。" "
《天中记》卷五十九引《本草》："鬼车，晦暝则飞鸣，能入人家收人魂气，一名鬼鸟。此"
鸟昔有十首，一首为犬所噬，犹言其畏狗也，亦名九头鸟。
２、鶬（奇鶬、鶬鸆等） 《广博物志》卷四十引《韩诗》："孔子与子夏渡江，见鸟而异"
之，人莫能名。孔子曰：＇鶬，尚闻河上人歌云：鶬兮鹄兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。＇" "
《昭明文选》中郭璞《江赋》："若乃龙鲤一角，奇鶬九头。" 《正字通》：鶬鸆，一名鬼
车鸟，一名九头鸟。状如鸺鶹，大者翼广许，昼盲夜暸虔，见火光辄堕。" "
３、姑获鸟（或女鸟） 《玄中记》："姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟……时人亦名鬼"
鸟。" "
４、九头鸟
《三国典略》："齐后花园中有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。"
此外，尚有苍鸆，逆鶬、夜飞游女等名称。之所以会出现这么多不同名称，可能是九头鸟形
象从楚地传开后，各个地区对其的不同称呼。
后世这些九头鸟，与楚人九凤形象有渊源关系有迹可寻。例如："九头鸟"又称"鬼鸟"，据学
者考证，在古代，"九""鬼"通用。例如，《史记》中的《殷本纪》与《鲁仲连邹阳列传》
中，都记载商纣王以九侯、鄂侯、文王为三公。 但在《礼记》与《战国策》中，"九侯"改
作"鬼侯"。《括地志》云："相州滏阳县本南五十里有九侯城，亦名鬼侯城，盖殷时九侯城"
也。""九"与"鬼"既通用，从神性的九凤，易名为妖怪的"鬼鸟"或"鬼车"，显然是与九头鸟"
由神演化为妖的历史事实相契合的。又如"乳母鸟"、"女鸟"之名，皆以九头鸟为女性，我们
都知道，在封建社会时期，龙为皇帝的象征，凤则被用于皇后，我国女性以"凤"为名的比比
皆是，男性以"凤"为名的就较为少见了。
九凤本是吉祥神鸟，但后世文献中的九头鸟，则妖气十足，主要表现是： 基一，滴血降
灾，摄人魂气。唐人刘恂《岭表录异》云："鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭"
外尤多。爱入人家摄人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，血滴之家，则有凶咎。" "
其二，点血儿衣，取人小儿。《天中记》说："姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟。言产"
妇死化作之。能取人之子以为已子。胸前有两乳，有小子之家则血点其衣以为志，今时人小
儿衣不欲露者，为此也。" "
基三，形象丑陋，性情凶暴。宋人周密《齐东野语》中说它："身圆如箕，十脰环簇，其头"
有九，其一独无，而鲜血点滴，如世所传每脰各生两翅，当飞时，十八翼霍霍竟进，不相为
用，至有争拗折伤者"。（脰，即脖子）。 "
此外，据说它还喜欢人们剪下的指甲，以便从中得知人们的祸福。谁有灾祸，它就落在谁家
屋上鸣叫（《岭表录异》卷中）。传说宋代景定年间，皇帝得了病。有一天，忽然青天大白
日地看见九头鸟站在门前捣衣石上，哀鸣啾啾。当天晚上，皇帝果然病死了。此外，据说它
还喜欢人们剪下的指甲，以便从中得知人们的祸福。谁有灾祸，它就落在谁家屋上鸣叫
（《岭表录异》卷中）。传说宋代景定年间，皇帝得了病。有一天，忽然青天大白日地看见
九头鸟站在门前捣衣石上，哀鸣啾啾。当天晚上，皇帝果然病死了。 九头鸟即是大灾星，
人们对它的态度自然就不友好了。南朝梁人宗懔在《荆楚岁时记》中，记载了当时楚地风
俗："正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。"周密《齐东野语》中也
说："故闻之者，必吠犬灭灯，以速其过泽国。"
千年毁誉之争
受人崇拜的九凤为何消失，取而代之以九头鸟怪呢？它为什么会由神变妖，由何时何地变为
妖怪的呢？这是中国文化史上一个令人困惑的谜
民间文学主要在口头流传，这个故事何时何地由何人记录在文献上，很大程度出自偶然。例
如盘古开天辟地最早见于三国时徐整的《三五历记》，伏羲女娲兄妹婚最早于唐代才产生。
同理，梅尧臣的这首诗，很可能是记载的一个古老传说。尤为重要的是：这个传说的内容，
与历史史实甚为弥合。
据史书记载，周武王死后，其子年幼，由弟周公旦摄政，七年后，周公还政于长大成人的侄
儿，是为周成王。当时有人进谗言，说周公早想篡位。年轻的国王加害于周公，吓得周公逃
往楚国去了。后来周成王从周公的一份祭天祷祠上，发现周公对自己一向忠心耿耿，后悔自
己的鲁莽，于是杀了进谗言者，把周公又从楚国接回。
必不给周公以"政治避难"，会将他引渡回去。２、由于周公曾避难于楚，对楚人的九凤神必
然熟悉。
历史上，周、楚的确是死对头。周昭王率军亲征，竟死于汉水之中，成为异乡之鬼。周人对
楚人之恨可想而知。我们知道：一个民族的神，在它的敌对民族那里必然会被说成妖。象埃
及大神沙特（sat），在希伯来人《圣经》中就变成了撒旦（satan）。我国东夷部族之神蚩
尤，在华夏族那里便成了能飞沙走石的妖怪，周人将楚人的九凤图腾说成妖怪，并编出天狗
断其一首的故事，也符合这条比较神话学的基本规律，至于是周公本人确有此事，还是民间
传说附会于周公身上，那倒是无关紧要的。
天狗咬断九头鸟一首的情节，更露出周人编故事的马脚。古代南方对"九"尤有神秘感，认
为"九"为极数，故"九凤"本来就是九头。而北方则不同，南方是"九阳"，前面已说过；北方
神话中却是"十阳"，象羲和生十日，羿射九日留一日的故事，都很著名。他们把楚人的九
凤，说成十头而被天狗咬去一头，显然是按他们的传统习惯，在编故事时把崇"十"的心理自
然融汇进去了。
长期僻居关中的秦国，最后终于扫灭了包括楚国在内的六雄，统一了全中国。这对楚文化传
统的传播当然不利，所以《山海经》后，九凤神的形象便完全消失了，而作为鸟妖的九头鸟
形象，则在全国普遍流传开来。反正这个九头鸟不是什么好鸟。要不老拿它来贬低我们湖北
人。
“奸黄陂，狡孝感，又奸又狡是汉川”
湖北人有个“打码头”的说法。小时候，我不懂“打码头”，我问在汉口打过码头的姑
父。他说黄陂人多，土地又少又薄，到汉口谋生的人就多。没有手艺的就到码头当搬运工。
搬运工也是一伙一伙的，或是一个地方的，有拉帮结派的意思。两个帮派要抢占一个码头，
往往不免打起来。有回是两方要打还没打，其中一帮里站出一个人，勒起一只衣袖，另一只
手操刀，一下剁掉了自己的5个手指，然后将血淋淋的5个手指抓起来，狠劲朝对方一丢，不
动声色的气概把对方镇住了，他们想遇到不怕死的，哪个还敢去送死？
码头就是这样打下来的。这是在湖北流传着的一个故事。这个故事是“九头鸟”的一个
注脚：天上九头鸟，地上湖北佬。用湖北话说，就是“狠气”。“狠气”不只是赌狠，“狠
气”也是团结意味，生存意味，智慧意味。“九头鸟”的称谓，就是九个头脑的智慧，大智
慧也。换句话说，就是破死亡命，又有心计。
湖北人最早的开放先驱，不是有史料记载的那些大人物，而是来自乡村土地上的农民。
湖北人知道，几百年前的武汉不能叫大武汉。如今的大武汉，大部分的根须是从乡村移植来
的，而这大部分的大部分，来自黄陂乡下。武汉早有说法：无陂不成镇。黄陂在外地的人
多，是个事实。黄陂人在外省，被视为湖北人，黄陂人在异域，被视为中国人。无论他们在
哪里，作为湖北人性格中“狠气”属性是存在的，也是显明的。我差不多走遍了湖北的县
份，当他们知道我是黄陂人，总要说到两句话。一句是：黄陂的锯匠，成双成对的。再一句
是：黄陂烧窑卖瓦的，扎在一把的。这说明黄陂在外的手艺人也多。这也是一种“狠气”。
当然流落美国的黄陂人氏田长霖等人的狠气，令湖北人骄傲，不在此说。“九头鸟”是中国
的一个经典。作为湖北人的黄陂人，影响湖北人，也融入湖北人。其性格中欠缺的一面，也
是相当突出的。湖北人烂熟的一句话，叫“奸黄陂，狡孝感，又奸又狡是汉川”。这话的起
因，据说是说黄陂编的帽子是尖顶，孝感编的帽子是绞了边的，而汉川编的帽子既绞了边又
是尖顶。人们用这个起因，挖苦黄孝一带人奸狡的一面。前几年的一个事，汉川人在棉花里
掺石头沙子卖，被央视台曝了光，这奸狡的话题又多了起来。人们开口说这话，也是作为一
面镜子：为人莫奸狡。
在先民的经验里，奸狡也不全是狡猾，也含智慧中的狡黠。他们外出谋生，什么事情都
可能发生，狡兔三窟的伎俩不能没有。奸狡作为一种生存手段而沿袭下来的性格负面，在当
今社会便演变成一种罪过，或曰原罪。这原罪也龟缩在“九头鸟”的狠气里，会蠢蠢欲动。
我就听外地人说过，怕跟湖北人打交道，怕比不过湖北人的狠气。湖北人智慧的狠气能用对
路子，克服那打码头式的赌狠，和蠢蠢欲动的狡猾，湖北人的优秀才真正体现得出来。
湖北人很洒脱的，无论走到哪里，也能随遇而安。有回我在西安，去参观一个博物馆，
恰巧那天因故不开放。我操着像模像样的京片子对一位守门的老年值班员说，我是从大老远
来的，就是想看看这博物馆，我明天就要走了。我还没说完，他就说，列不行列不行。他全
然是一副湖北口音。“列”字是“那”字的标准湖北话，我顿生惊喜。我说，你郎嘎是湖北
啵？我也是标准的湖北话。他郎嘎一听，也是一喜，说你郎嘎是从湖北来的？我说是的唦。
对上了，他郎嘎立即放我和我的同伴进门……呵呵，我不好说下去了，作为湖北人狡猾的毛
病露出来了哦。这就是湖北人的个性，灵活，随机应变，脑子转的快。
三个汉川佬抵不上一个天门傻（Sao）
天门，沔阳人就是湖北佬的精华。我很骄傲我就是这个地方的人。
从小受到的教育就是父辈们的“ 奸黄陂，狡孝感，又奸又狡是汉川 ----三个汉川佬抵
不上一个天门傻”，这个傻字在湖北念“Shao “ 二声。大抵意思是，天门人聪明。天沔只
是一水之隔。汉水相隔，湖北水多，水能屈能伸，见空就钻的性格有点符合天沔人的个性。
小时候，父辈们在外面为了生存，混口饭吃，养活一家大小，凭借三寸不乱之舌，
灵机应变的本领，在外面闯南闯北的。走云南，到山西，全国到处做生意。
一般男的在外面跑生意，半个月回来一次。小时候有的卖老鼠药，有的卖鱼网，有的算命。
现在街上算命的，一听口音，十有八九是湖北人，如果他们打扮成庙里面的人的话，
那肯定是湖北沙市章华寺的。因为湖北人灵机应变，能够从客人的言语判断客人的特性，
还有就是按照客人的意思来说话，迎合客人的心理。其实这个说高深一点就是心理治疗。
再高深就是“卡耐基门徒”。只有学过，精通卡耐基的文章，才能如此准确的判断客人
是失恋还是需要什么指点。
记得以前上学在干一高中，干一离湖北著名侨乡马弯比较近，那里人经常在外面靠“
拨牙虫“为生。我问我们同学，怎么找牙虫，他说哪有什么牙虫啊，就是先和别人
搭讪，说哎呀，你这牙齿怎么怎么啦，过不了几年牙齿全掉了，人家说怎么啦，然后
就说好多牙虫，客人不信，就拿出工具到人家口腔掏几下，还真能掏出小虫之类的。
但实际上这个是他们事先准备好的，拍到人家口里，遇到水后就变成虫样子的。
这个是好久以前的谋生手段，现在还这样就太没水平了。
包括前几年比较流行的使用易拉罐，然后说中奖了，这个就是湖北人发明的。
不过，我觉得这些雕虫小技实在不足挂齿，而且甚至有点不好意思。
但我记得小时候，父辈们在外面做生意回来，经常三五人一起切磋生意经，怎样
让别人花高价买你的东西，怎么让没兴趣的人买你的东西，怎么样让别人买了你的
东西还感谢你，其实赵本山那个〈卖拐〉，我看只有我们湖北人才有着本事演的
滴水不漏。
生意方式还要不断翻新，我记得后来，父辈们摸索一条，“做活笼子”，就是让
让一个人扮演买家，然后假装说要买，混在买价队伍，做到鼓动买家下决心买东西。
我们基本上很快能判断是不是活笼子，但还真有一些上当的。
其实这都是以前的事了，当然现在还有一些这些人这样做生意的，但现在这个社会
来看，实在只是混口饭吃了。我觉得没什么过错。因为这个只是一个销售技巧而以。
就好像现在中介机构，不是每次把业主骗的索罗转。
可能就是因为这些事情，外面认为湖北人狡猾，但我觉得湖北人可能有点精，但绝对
少有欺负人，强行怎么怎么。只要你脑袋够聪明，他们是骗不到你的。除非你自认为
你没有湖北人聪明。
而且我觉得湖北人看起来精，其实湖北人其实很简单，特别是湖北男人，感情还特专。
经常看到湖北男人为了女人怎么怎么的。很少出陈世美之类的人物。
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发表于 2017-8-6 16:16:58
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